“Зерно исламофобии в стране были посеяно в период советской оккупации”


Print

Исторически в Литве исламофобии можно сказать, что не было. Традиционная мусульманская община нашей страны, которая действует здесь больше 600 лет, почти никогда не испытывала дискриминации со стороны властей Литвы, или со стороны католического большинства ее населения.

Даже в тот далекий период истории, когда Великое Княжество Литовское и Речь Посполитая вели долгие войны с Крымскими татарами и Османской Империей, в стране на религиозной почве противосостояние не возникало.

И после восстановления Независимости Литвы в 1990 году, в стране продолжаются вековые традиции совметного мирного сосуществования Христианства и Ислама. Этот важнейший момент многонационального гражданского общества нашей страны, нашло отражение и на законодательном уровне. Законом, принятым Сеймом Литовской Республики, Ислам сунитского толка, наряду с другими 9-ю религиями официально признан одной из традиционных религий страны.

Но, несмотря на это, явления исламофобии, антимусульманская реторика и некоторые стереотипы в публичном пространстве Литвы в настоящее время, к сожалению, наблюдаются. Это в первую очередь касается СМИ и деятельность маргинальных националистических политических партий.

Но, исламофобия – это, сравнительно новое явление в литовском общественном сознании, появление которого обусловили такие факторы:

1. Зерно исламофобии в стране были посеяно в период советской оккупации.
В щколах, в многонациональных трудовых коллективах, в советской армии и других  учреждениях преподносился негативный образ мусульманина. Не даром до сих пор в русском языке бытуют такие выражения, как «темная масса, татарщина, Азиатщина», «незванный гость хуже татарина», «тупой как турок» и, наконец, вульгарно-уличное «ей ты, чурка нерусский».

2. Поддержанию этих искуственно сформированных стереотипов служить и продукция российских телеканалов. В транслируемых по этим каналам кинофильмах и передачах мусульмане, как правило, выдаются в качестве коварных и вероломных людей, или просто уголовников и торгашей, которые „отнимают заработок у русского человека“. Национально-освободительная борьба чеченского народа, с которым Россия в не давном прошлом воевала, в них представляется в качестве международного терроризма и как действия бандитских формирований религиозных фанатиков, сознательно создается из чеченцев (вообще из мусульман) образ врага, или как минимум, нежелательного соседа. 

К сожалению, в публичном пространстве (дискурсе) Литвы существует чрезмерно либеральный взгляд и взгляд нефильтрированный подход на информационную продукцию и идеологическую экспанцию МассМедии России. И зачастую литовские СМИ некритично дублируют информацию агентств этих стран, касательно происходящего на Северном и Южном Кавказе, Ближнем Востоке, Афганистане и т. п.

3. Значительный ущерб имиджу мусульман в Литве нанес террористический выпад 11 сентября 2001 года. После него резко ухудшилось отношение к „беженцам“, „мусульманам“ и «мигрантам». Негативный образ мусульманина и дальше усиливает террористические акты религиозных фанатиков в США и странах Западной Европы.

4. Еще одной поощирительной причиной распространения исламофобии в Литве – это популистическая демогогия некоторых политиков европейских стран, чтобы оправдать оттягивания принятия Турции в ЕвроСоюз.

Самой серьёзной проблемой является и в дальнейшем не допустить исламофобию на государственном уровне, так как Литва является как бы эксклавом НАТО и ЕС в российско / СНГ окружении, и постоянно испытывает со стороны Кремля давление во всех отношениях, с целю, чтобы она стала как-бы „троянским конём“ России в НАТО и ЕС.

Выводы: Объективных предпосылок для распространения исламофобии в Литве нет. Все причины мною перечисленных стереотипов исламофобии в Литве являются результатом «импорта». Для их нейтрализации необходимо проведения терпеливой и целенаправленной работы.

Единого рецепта, нейтрализации антиисламских настроений в Европе, конечно очень трудно предложить. Все таки, я смею представить основную идею, как уменщить этих стереотипов. В начале приведу пример:

20 января 1991 года в Вильнюсском Кафедральном Соборе, главной святыне католиков Литвы, впервые в истории страны состоялся общий молебен христиан и мусульман Литвы в память погибщих во время трагических событий 1990 года в Баку и 1991 года в Вильнюсе. Общую мессу вел светлой памяти католический ксендз, монсирьор Казимиерас Василяускас. Тогда я был удостоен чести выступить в костеле. Я видел в глазах собравшихся не деление на католиков и мусульман, а верующих в Всевышнего.

Так что, не только мы, – представители общественно-культурных структур, но и христианские религиозные организации должны совместно действовать в таком направлении, чтобы пророк Мухаммед в христианстве был принять и почитаем в такой мере, как Исус Христос принять и почитаем в Исламе.

Только такая совместная работа может показать миру, что мы все – иудеи, христиане и мусульмане являемся людьми Священного писания, людьми монотеистами, – которые верят в того же самого Бога. Амен!

На фото: Махир Гамзаев, Председатель общины азербайджанцев Литвы, Председатель Совета Национальных Общин при Министерстве Культуры Литовской Республики.

2011.11.18


Prisijunkite prie diskusijos